LITERATURA ORAL AMAZÓNICA

Origen del eclipse de luna

Mito de los quechuas sanmartinenses

      Dicen que el sol pelea con la luna y que la luna quiere matar al sol con agua, porque la luna es agua y el sol es fuego.

Pero la luna no puede matar al sol con agua. En cambio el sol sí mata a la luna porque es fuego. 

Cuando el sol mata a la luna todo queda completamente oscuro. Después que hubo plenilunio todo se pone oscuro porque la luna muere, porque el sol la mata.

Entonces, después de un largo tiempo, vuelve la luz, y la luna resucita. Y vuelve el plenilunio.

Al ver de nuevo la luz, los humanos se alegran y dicen: “Ya ha resucitado la luna. Ahora ya no vamos a morir”.

                                                                                               (Recopilado por Luis Salazar Orsi)

,                     

                                 LENGUAS ORIGINARIAS
                                   EN  SAN  MARTÍN

Por: Luis Salazar Orsi

Criterios básicos:

   - El poblamiento humano de las grandes cuencas hidrográficas del espacio amazónico tiene una antigüedad de unos 8 a 10 mil años (Stewart).
  -Los troncos originarios para el poblamiento de la Amazonía fueron tres: caribes, arawaks y tupí-guaraníes.
   - La diferenciación mutua y el mestizaje de los pueblos originarios de la Amazonía es un proceso muy antiguo, interrumpido por la llegada del hombre europeo.
   - Los europeos encontraron el territorio americano poblado, incluso los bosques amazónicos y las grandes cuencas.
   - En el territorio que hoy ocupa la región San Martín los europeos encontraron numerosas culturas, lenguas y pueblos.
    -Todos ellos desaparecieron aplastados por el desprecio, el genocidio, la catequización, la sobrexplotación, la expulsión de sus territorios originarios y las enfermedades traídas por los extraños
   - La comprensión y asimilación del entorno por los pueblos originarios amazónicos se ha caracterizado por la migración y el nomadismo, fenómenos que han continuado hasta nuestros días
    -Actualmente, en el territorio que ocupa el departamento de San Martín encontramos presencia de cuatro lenguas y culturas originarias, la mayoría de ellas llegadas por migración, en dirección E a O.
    -La importancia de las lenguas amazónicas originarias en la educación actual es innegable. Sin embargo, las políticas de educación intercultural bilingüe hasta la fecha no han dado resultados aceptables en nuestra región.



                               LENGUAS ORIGINARIAS EN SAN MARTÍN



                     *  Quechua lamista o quechua sanmartinense

    Originaria de San Martín (Scazzocchio).
    Es falsa la difundida creencia de su origen chanca.
    Se habla en cerca de 200 comunidades de la región (río Huallaga y afluentes).
    Existen diversificaciones sub dialectales entre hablas de Lamas, Sisa y Chazuta.
    Es cercano a los dialectos de Amazonas, Ecuador y Colombia.

                     *  Awajún (“aguaruna”) del Alto Mayo

    Procedente del distrito de Cahuapanas, prov. de Alto Amazonas, dep. de Loreto.
    Pertenece a la familia lingüística Jíbaro.
    Se habla en 14 comunidades a orillas del río Mayo (provincias de Moyobamba y Rioja).

                     *  Shawi (“chayahuita”)

    Procedente del distrito de Cahuapanas, prov. de Alto Amazonas, dep. de Loreto.
    Pertenece a la familia lingüística Cahuapana.
    Se habla en dos comunidades: Charapillo y Santa Rosa (prov. Lamas y San Martín).

                     *  Cashibo-cacataibo (“chama”)

    Procedente de los departamentos de Loreto y Ucayali.
    Viven en caseríos aún no reconocidos oficialmente (provincias de Bellavista y Tocache).

                                                               I

                                      EL QUECHUA LAMISTA O
                                      QUECHUA SANMARTINENSE

Sumak wata paktana

Canción tradicional -Texto en quechua sanmartinense


Sumak wata paktana,                         sol sol la la sol do si
sumak wata paktana,                          sol sol la la sol re do
sumak wata paktana, …………,        sol sol sol’ sol’ mi do do si la
sumak wata paktana.                          fa fa mi mi do re do


Cantar colocando en la línea punteada uno de los siguientes términos,
según el caso:

wawki        =        “hermano”              V          V
turi             =        “hermano”              M          V
pani           =        “hermana”              V          M
ñaña          =        “hermana”              M          M


                                                               II

                                     EL AWAJÚN DEL ALTO MAYO

Kupitá

Canción para niños

Informante: Saúl Entsacua Sutan (2008)


Kupitá, kupitá,                       sol mi sol   sol la sol
Hormiga, hormiga,

pée emetumatá,                    sol mi   sol mi   sol la sol
agárrate bien

mamáyaki yujamawái.           do do   do do   do mi fa sol
para que no te coma el pez.


Vocabulario

emétut            “sostenerse, agarrarse, asegurarse”
kúpit            “hormiga”
mamayák        “pescado chico”
yujúmak            “comer”


                                                                 III

                                                          EL SHAWI

CUNPANAMÁ Y EL TRUENO
Hace mucho tiempo en este mundo vivía el trueno, que era una persona muy fuerte, muy mala y ruidosa, pues solía insultar y golpear a todos los hombres y mujeres. Cuando empezó a pegar también a los niños, los hombres se reunieron y llamaron a Cunpanamá, el anciano y héroe mítico, astuto, valiente y generoso, de los shawis. Éste vino de inmediato, golpeó al trueno, lo mató y le sacó su manteca para hacer chicharrones. De un poco de los chicharrones Cunpanamá hizo las primeras semillas de pijuayo que se fue a sembrar en su chacra. Cuando lo estaba haciendo, llegó el murciélago que le pidió le diera semillas para ayudarle a sembrar.  Pero  Cunpanamá le dijo: —¡No te daré nada! Porque, en vez de sembrar, tú puedes comerte las semillas. Si lo haces, tendrás ventosidades y así puede volver a vivir el trueno. ¡No queremos que el trueno exista más!
Pero el murciélago insistió tanto, hasta que recibió un montón de semillas. Pero tal como le había dicho Cunpanamá, solo sembró unas cuantas, mientras se comía el resto, a escondidas. Poco después le empezaron a salir unos tremendos y ruidosos pedos, y Cunpanamá se dio cuenta de que aquel animalejo le había engañado. Para evitar ser castigado, el murciélago huyó, volando hacia el cielo. De aquel modo, el trueno pudo volver a existir, pero se quedó arriba, en el cielo, donde vive hasta ahora.
Por eso los shawis decimos que el trueno siempre cuida a los murciélagos.

Compilado y redactado por Luis Salazar Orsi (2010)



Fuentes consultadas:

- Convenio 169 de la Organización internacional del trabajo sobre pueblos indígenas y tribales en países independientes.
- Dirección regional de educación de Ucayali. 2002. Educación bilingüe intercultural, Pucallpa.
- Espinoza Soriano, Waldemar. 2007. Amazonía del Perú, Congreso del Perú, Lima.
- Fernández Santos, Elsa. Artículo Rimbaud, más allá de su leyenda publicado en el diario El País, Madrid, 20 de marzo de 2009.
- Godenzzi, Juan Carlos. s.f. Equidad en la diversidad, [MINEDU, Lima.]
- Heise, María y otros. s.f. Interculturalidad: un desafío, en: Interculturalidad, FORTE-PE, MINEDU, Lima.
- Helberg Chávez, Heinrich. s.f. Hacia una nueva comprensión de las culturas amazónicas, en: Interculturalidad, FORTE-PE, MINEDU, Lima.
- Helberg Chávez, Heinrich. 2001. Fundamentación intercultural del conocimiento, FORTE-PE, Unión europea, Lima.
- MINISTERIO DE EDUCACIÓN. 1996. Mashocoro’sa’ topiso’ Leyendas de los chayahuita,  Pucallpa.
- Salazar Orsi, Luis. 2004. En torno a nosotros mismos, Amazonía presente ediciones, Rioja.
- Salazar Orsi, Luis. Observaciones personales en comunidades aborígenes awajún y quechua lamista (Rioja y Moyabamba, 1996-2010). Entrevistas personales directas a nativos awajún, quechuas lamistas, shawis y arawayos (Pucallpa, 2010).
- Solís Fonseca, Gustavo. 2002. Lenguas en la Amazonía peruana, FORTE-PE, MINEDU, Lima.
- Trapnell, Lucy. s.f. Identidad e interculturalidad en los procesos de reforma curricular, en: Interculturalidad, FORTE-PE, MINEDU, Lima.

LENGUAS ORIGINARIAS EN SAN MARTÍN

Luis Salazar Orsi

Rioja, San Martín, julio de 2010.

Chayahuita

 CERRO DE CUMPANAMÁ

Antiguamente, Cumpanamá, cuando era gente en este mundo iba andando en

todas partes haciendo un favor a las gentœ que viven en diferentes ríos.

  Cuando iban andando Cumpanamá un día, encontró a un viviente al lado de una quebrada, era honda. Los muchachos, cuando se iban a bañar entre cinco, mientras estaban bañando, la boa les «caceaba». Así sucesivamente iban desapareciendo los muchachos.

  Al siguiente día se van dos muchachos a bañarse y no regresan, ahí se han dado cuenta que se hallaba, tremenda boa, esa gente, temblaba, tenía miedo. Iba pensando:

—    ¿Cómo le voy a matar a esa boa?

  De un ratito iba viniendo por un camino, un Viejo, con la camisa vieja, pantalón viejo. Estaba viniendo Cumpanamá. Le ha preguntado a la gente:

  . — ¿Qué haces ahí, hermano?

  Entonces la gente le contestó:

— La boa le ha comido a mis hijos cuando se han ido a bañar a la quebrada. Usted 

     ¿No le puede matar? (Le está diciendo a Cumpanamá) 

    . Cumpanamá dice:

.     ― Yo voy a matar a esa boa. 

   Esa gente se alegraron, si antes hubieras matado, nos habríamos vivido tranquilos con nuestros hijos

    Entonces, otro día Cumpanamá se convirtió en un muchacho famoso y se estaba bañando en la quebrada donde que estaba la boa. Estaba  gritando, riendo. De un ratito,  de una poza está viniendo esa boa para tragar a Cumpanamá. Cumpanamá no Se ha dado cuenta.  Llevaba su cuchillo en su cintura para matar a la boa con ese cuchillo.

Mientras está bañando la boa le tragó a Cumpanamá. Cumpanamá ya está en su   barriga de la boa. Ahí duró una semana sin comer.

Porque era poderoso como Dios, dentro de una semana, ya mató a la boa.

    O sea, ya, cortando su corazón, cuando ya ha muerto. a la boa, Cumpanamá ha salido de su boca de la boa. Y se fue dentro del agua, está yendo abajo de la quebrada.

Cuando ya ha ido cinco vueltas Salió del agua. Iba viniendo al lado de la

quebrada, llegó donde ha muerto a la boa.  Sus hijos están llorando y Cumpanamá les dice:

  — Muchachos ¿Por qué han muerto a su madre?. .

    Ellos contestaron:

    ― No sabemos.

Cumpanamá les dice que corten su cabeza para ver qué enfermedad tiene. Ellos han cortado la cabeza de su madre.

    Cumpanamá agarró la cabeza de la boa y se fue corriendo por parte del cerro.

  Los hijos de la boa le siguieron pero no le encontraron.

   Cumpanamá seguía corriendo hasta donde quiere quedar.  Ahí se quedó y vivió un mes, porque era poderoso  de él había salido un cerro que se llama Cerro de Cumpanamá.

    Ahí hacía su comida de la cabeza de la boa lo que ha llevado, ahí había donde que vive Cumpanamá.

  Eso es según la historia del cerro de Cumpanamá».

 Informante: Adolfo Pizango Cahuasa

De:

Buscando Nuestras Raices

Tomo II

Historia y Cultura Chayahuita

María Dolores García Tomás

C.M.S.C.J.

Lima, CAAP 1994

     (Iconografía Chayahuita por el maestro Saurín)

LITERATURA ORAL

Leyenda Aguaruna

ORIGEN DE LAS MANCHAS DE LA  LUNA
Informante: Ñaun Untsu
Lugar: Marañon, 1969
Versión libre


Antiguamente Nántu (luna) vivía en la misma casa de su ubán (hermana).   Nántu tenía su mujer pero la ubán aún estaba soltera.
Nántu dormía con su mujer la ubán dormía sóla en otra cama.  Los  demás familiares dormían en otras camas.  Todos en la misma casa.  

Por la noche Nántu se levantaba y se iba a la cama de su ubán.  Ella le aceptaba  pero no sabía quien era y, aunque intentaba agarrarlo fuertemente para descubrirle cuando amaneciera, Nántu siempre lograba escapar y volver a su cama antes de que se viese nada.

 Una noche, Nántu volvió a la cama de su ubán; aunque dormía,  notó que alguien intentaba forzarla.   La mujer quizo agarrar al hombre pero, nuevamente, Nántu consiguió escapar.

Por la mañana la mujer avisó a su  dúkuh (madre)

  - Alguien viene a mi cama cuando estoy dormida, pero nunca logro ver quién es.
La madre le dijo:

  - Coge un fruto de suwa  (huito) y, raspándolo bien, lo dejó preparado cerca de su cama.

Aquella noche Nántu volvió a la cama de su ubán. Cuando le sintió, agarró suwa y le pintó la cara.  Nántu volvió rapidamente a su cama.



Cuando amaneció todos vieron a cara de Nántu pintada de negro.

-¡Seguro qué eres tú él que viene a mi cama!  - le dijo la Ubán.


     Todos los familiares dijeron a Nántu:

-¿Por qué te acuestas con tu ubán? ¿No te da vergüenza acostarte con ella?


Nántu avergonzado por haber sido descubierto, se fue a buscar a su mujer que había ido a la chacra.
- Mujer , hazme chapo de zapallo para tomar.

  - ¿Acaso ves bastante zapallo maduro para hacer chapo? – le contestó la mujer. Nántu regresó triste a la casa.Vio a su hijita y le dijo:

- Hija, me voy al cielo; ven conmigo.

Haciendo un nije (*)  subió al cielo con su hija avergonzado por haberse acostado con su hermana.



Nántu todavía tiene la cara manchada de negro desde que su

Ubán se la pintó con súwa.

La mujer de Nántu se llamaba Auju.

Recogido por Manuel García – Rendueles s.j. y Aurelio Chumap Lucía, en Universo mítico de los Aguarunas “Duik Muún”.  Tomo I  Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica, 1979,  p.205